MARCAS NA LITERATURA: FERRANDO GENTE E GADO
Em continuação, por acaso, encontrei exatamente essa figura, descrita
na coleção Homem, Mito e Magia[1], acrescida de
outros detalhes simbólicos, tal como foi retirada de um livro do século XVI,
"O Verdadeiro Dragão Vermelho". Sabe-se que Guimarães Rosa era um
estudioso de magia, mitos, superstições e também como isso faz parte de suas
obras, contos e romances, dialogando com temas universais da própria existência
humana.
Vale lembrar inclusive a “marca da besta”, citada no mais
emblemático livro bíblico, o Apocalipse em 13, 16-17.
16 Também obrigou todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos,
a receberem certa marca na mão direita ou na testa,
17 para que ninguém pudesse comprar nem vender, a não ser quem tivesse
a marca, que é o nome da besta ou o número do seu nome.
Texto polêmico, extremamente
simbólico, o Apocalipse abrange diversas interpretações em seu conjunto, desde
a historicista, no período da dominação romana e o judaísmo, até a
personificação dessa besta, entre o poder religioso e o poder político. Inclusive,
já se ressaltou que a estrutura narrativa desse capítulo apresenta algumas
semelhanças com a narrativa de certos mitos cananeus. Narrativas dentro de
narrativas, assim construímos referências e mensagens subliminares.
Não era difícil encontrar pessoas com marcas ou tatuagens na antiguidade. As marcas podiam ser feitas por várias razões. Sinais de devoção por uma cura alcançada, de agradecimento, de trabalho, de escravos fugidos, esses geralmente marcados na testa como penalidade. Marcas também podiam ser impressas no corpo, uma exigência para se ter acesso a um tribunal ou para se negociar no mercado durante a ocupação romana, tidas como prova do culto – e fidelidade - ao imperador. Para alguns autores, em Apocalipse 13, temos um retrato gráfico da operação ideológica do Estado. Sobretudo, a marca da Besta acabou representando, no imaginário popular, um compromisso com o Diabo e o Anticristo. (2)
Interessante observar mais uma correlação intertextual. No livro 0
Vale do Terror, de Conan Doyle (1859-1930), o detetive Sherlock Holmes
enfrenta a astúcia de seu célebre inimigo o Prof. Moriarty e, coincidência, o
primeiro morto da história também tem o antebraço ferrado com o mesmo e
idêntico sinal usado por Rosa. E lá, como cá, embora com as devidas diferenças,
a marca era o símbolo de uma associação de criminosos - espécie de Máfia - que
no início só fazia o bem, mas se degenerou. Elementar a relação?
“O médico apanhara a lanterna e estava examinando cuidadosamente o cadáver.
- Que
marca é esta? Indagou. Pode ter alguma ligação com o crime?
O
braço direito do morto apresentava-se, até a altura do cotovelo, um desenho de
cor castanha, um triângulo dentro de um círculo, que se salientava vivamente na
pele clara.
- Não é tatuagem, afirmou o médico, olhando com atenção através dos óculos. Nunca vi coisa igual. O homem foi marcado, há algum tempo, a fogo, como se usa fazer com o gado. Qual será o significado disto?” (3)
Particularizando mais pistas neste desafio, vemos que no romance de Ariano Suassuna, A Pedra do Reino, há várias referências a brasões de uma “heráldica sertaneja”, imaginada e representada pelo escritor. Inclusive, também como poeta e ilustrador, suas “iluminogravuras” reforçam esse diálogo com suas origens entre signos verbais e não verbais. Pode-se observar, a seguir, até mesmo o ferro da família Suassuna na anca do cavalo e da cabra e outros signos/alegorias recorrentes neste exemplo de uma iluminogravura [4].
O próprio
Suassuna escreveu sobre isso, além de sua obra literária, lembrando dos signos
ligados à Astrologia, ao Zodíaco e à Alquimia, de antigos livros, almanaques e
saberes que circularam – e circulam – por este “Brasil profundo”, mitologias
ancestrais e atávicas.
Na fazenda da família de Ariano Suassuna, em Taperoá, na Paraíba, em 1982, onde o criador de gado Manelito Vilar, falecido, se destacou no estado, observei o ferro da família, marcado também no couro do encosto das cadeiras da sala de jantar, agora como efeito de decoração, mas que não deixa de ser significativo. E que foi bem justificado nesta citação (item 4 de nota de rodapé).
"A partir de
um registro de vários ferros familiares feitos por seu antepassado Paulino
Villar, fazendeiro do século XIX, Ariano Suassuna estudou a fundo as formas que
encontrou e as relacionou com a simbologia antiga. Segundo ele, o traço
vertical, chamado tronco, representa o céu; o horizontal, ou puxete, significa
terra. Os dois juntos podem formar o galho, a união imperfeita entre o divino e
o ser humano. Ou ainda a cruz, a união perfeita entre ambos. Há signos para o
macho, a fêmea e para a fusão sexual. O escritor viu semelhanças entre 'as
formas meio hieroglíficas dos ferros sertanejos mais abstratos' com alguns dos
signos ligados à astrologia, ao zodíaco e
à alquimia, e acha que alguns dos primeiros fazendeiros podem ter escolhido
para seus ferros os símbolos astrológicos de seus signos e planetas pessoais.
Os desenhos dos ferros familiares vão se alterando no decorrer das gerações.
Cada filho que começa a criar gado vai acrescentando sobre a base imutável do
ferro familiar, chamada mesa, as suas diferenças, chamadas divisas, que podem
ser um risco para um dos lados, uma meia lua, um pé de galinha etc. Em geral, o
filho mais novo fica com a marca igual à do pai quando este morre. O pai de
Ariano, último filho, tinha o mesmo ferro de seu avô e de seu bisavô. O
escritor guarda como 'objetos sagrados' os ferros com os quais seu pai marcava
pessoalmente seu gado nas fazendas Acauhan e Malhada da Onça.”
Quantas histórias como essas podem ser contadas?
Famílias, lugares, costumes, afeto, tradição. Afinal, a própria História se
apresenta como um espaço semiótico, cujos signos se articulam em razão de
correspondências específicas. O processo histórico aqui se insere
significativamente, como manifestação semiótica de uma cultura, o que, por fim,
também queremos demonstrar. E essas marcas pessoais indeléveis, ferradas a fogo
nos animais, passam a representar também uma figura semântica, strictu sensu,
mais sinédoque que metonímia, simbolicamente a parte pelo todo.
Nesse contexto, o gado marcado é uma extensão da
identidade própria do indivíduo, dela fazendo parte mais do que o número de um
RG ou do CPF, formas de se controlar a vida e as posses neste nosso país e
correspondentes alhures.
[4] Apud A estética armorial dos ferros-de-marcar na obra de Ariano Suassuna e Manuel Dantas, de Daniella Carneiro Libânio de Almada in https://www.pluralpluriel.org/index.php/revue/article/view/131 nº 17 – 2017 - Acesso em 21/07/2022
[3] DOYLE, Conan, O Vale do Terror. São Paulo:
Melhoramentos, 1982, p. 38.
(2) https://teologiabrasileira.com.br/o-numero-da-besta-um-estudo-introdutorio-em-apocalipse-13-16-18/
(Acesso em 26/01/23)
[1] A Magia dos Símbolos, O Círculo, in Homem Mito
& Magia. São Paulo: Ed. Três, 1974, vol. I, p. 140/141.
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